La prémisse.
Il existe depuis toujours une tactique historique, utilisée depuis plus longtemps que quiconque ne veut l’admettre, une tactique qui maintient son emprise en changeant de costume.
Elle fait surface en politique, en médecine, dans l’éducation, la nutrition, dans chaque système qui se présente comme ordonné par la bienveillance. Tous les chemins mènent à la même destination, car tout système finit par s’agenouiller devant le pouvoir.
Tout est politique. Du premier souffle inspiré dans une poitrine humaine jusqu’à l’architecture des institutions décidant dont le souffle a du poids, le monde a pris l’habitude, longue et rodée, de transformer la vie privée en politique publique.
L’alarmisme.
La panique.
L’alarmisme est l’étincelle, et la panique est l’incendie qui dévore la pensée rationnelle avant que quiconque ne remarque la fumée. L’esprit alarmiste est porté sur la catastrophisation, cette distorsion cognitive particulière qui transforme la possibilité en certitude, qui prend l’ombre sur le mur pour la confirmation du monstre.
Un corps tremblant peut enseigner à toute une foule l’art de trembler. La panique est l’une des conditions humaines les plus contagieuses, et une fois qu’elle se propage, l’esprit collectif abandonne le langage pour ne plus fonctionner qu’aux sirènes.
C’est diabolique. C’est tragique jusqu’à la moelle. C’est aussi extraordinairement efficace, ce qui explique sa longévité remarquable à travers les civilisations, les siècles et toute l’étendue des structures humaines documentées.
C’est précisément le mécanisme que la société a perfectionné dans son traitement des Omegas.
Les récits fondateurs insistent sur le fait que dans un monde antérieur, les Omegas occupaient une place proche du centre de la civilisation. Une famille qui comptait un Omega parmi ses membres était évoquée avec révérence, considérée comme privilégiée, comme touchée par quelque chose de plus grand qu’une simple fortune ordinaire.
C’était parce qu’un Omega représentait la continuité. Lorsque l’unité familiale servait d’épine dorsale à la société, la capacité de reproduction était traitée comme une monnaie sacrée, et ceux qui portaient cette capacité étaient traités en conséquence : avec soin, avec une cérémonie élaborée, et avec des protections qui, vues de loin, ressemblaient à de la tendresse.
La distance a toujours été le mécanisme de l’illusion.
Même durant ce soi-disant âge d’or, l’exploitation était structurelle. Les corps des Omegas étaient catalogués comme des actifs ; leur valeur était déterminée par les enfants qu’ils pouvaient produire et les alliances que ces enfants pouvaient garantir.
Le consentement n’était pas aboli de but en blanc. Il était géré avec plus d’élégance. Il était recadré cérémonieusement, transformé en rituel, drapé dans le vocabulaire de l’honneur jusqu’à devenir méconnaissable pour ce qu’il était réellement.
Leur vie était structurée autour de l’avenir des autres, autour des lignées, des héritages et des ambitions d’hommes qui n’avaient jamais besoin de demander la permission pour quoi que ce soit. La révérence agissait comme une laisse sans chaîne visible, et c’est précisément cette invisibilité qui permettait de la resserrer sans résistance.
Puis, un incident a brisé tout l’arrangement.
Un seul incident a suffi pour renverser des siècles de sentiments construits.
Les archives historiques sont devenues délibérément peu fiables sur les détails précis, et ce manque de fiabilité est en soi la preuve la plus honnête dont nous disposons.
Quand les faits commencent à s’estomper sur les bords, l’alarmisme s’installe pour fournir un récit plus pratique. La panique assure les chœurs. Le public se voit offrir un méchant aux contours clairs et compréhensibles. Le pouvoir reçoit son autorisation.
Les Omegas sont devenus la catégorie de problèmes la plus pratique que l’humanité ait jamais fabriquée.
Le genre qui arrive déjà tout désigné comme coupable.
Le monde actuel fonctionne sur une discrimination qui ne porte pas toujours un nom. Elle vit dans les politiques. Elle vit dans les critères d’éligibilité, les petites lignes des règlements et la violence silencieuse d’être catégorisé comme incompatible avec une pleine participation.
L’antagonisme entre les Omegas et le reste de la hiérarchie n’est pas symétrique, et il n’a jamais été conçu pour l’être. Les Alphas occupent la position dominante, comme ils l’ont toujours fait. Les Betas occupent le milieu confortable, ce qui est peut-être la position la plus insidieuse, car le confort demande si peu de justification.
Les Betas ne contribuent à rien de structurellement distinct dans la société. Leur désignation n’implique aucune fonction biologique exceptionnelle, aucune capacité supérieure, aucun don particulier que l’ordre social pourrait pointer du doigt.
En termes cliniques, ils sont insignifiants. Le monde ne les perçoit pas comme une menace, et c’est là toute leur qualification pour la dignité.
Les Omegas sont exclus des sports collectifs. Football. Basket-ball. Volley-ball. Tout sport plaçant les corps dans une compétition collective leur a été rendu inaccessible par la conception institutionnelle. Les sports individuels restent théoriquement accessibles, bien que cette disponibilité soit largement factice, sapée par une conviction culturelle omniprésente selon laquelle la physiologie Omega est fondamentalement insuffisante.
L’argument avancé est toujours présenté comme biologique, ce qui lui confère une apparence de neutralité, comme si le corps était un document qui se suffit à lui-même sans interprétation. Ce que l’argument omet soigneusement, c’est qu’un Beta surpasserait un Omega dans ces mêmes disciplines individuelles avec une fiabilité constante.
La conversation sur les capacités physiques n’est jamais appliquée de manière uniforme, car l’uniformité n’a jamais été le but recherché.
Le droit de vote a été accordé aux Omegas il y a environ dix ans. Dix ans. Dans une civilisation qui organise des élections depuis des siècles, les Omegas ont obtenu une participation électorale de mémoire d’homme, et cette concession n’a pas été faite avec grâce.
La résistance à ce droit a produit sa propre taxonomie de raisonnements, construits en grande partie autour des phéromones.
L’argument dominant, relayé par des législateurs et des théoriciens politiques Alphas avec un soutien institutionnel considérable, était que les phéromones des Omegas faisaient courir un risque inacceptable à l’intégrité du processus démocratique. Qu’un Omega, simplement en se trouvant à proximité d’un politicien, pouvait compromettre chimiquement son jugement. Que le vote n’était pas un droit refusé, mais une mesure de précaution maintenue.
Le langage de la protection a toujours été à la disposition de ceux qui cherchent un mot digne pour le contrôle.
L’incident originel qui a cristallisé ce raisonnement s’est produit il y a un peu plus de cinquante ans. Un politicien éminent, dont la réputation avait été construite avec grand soin au cours d’une longue carrière, a commis une série de décisions catastrophiques.
Les détails de son erreur importent moins que ce qui s’est passé juste après. Il lui fallait une explication qui préserverait l’architecture de son image.
Son partenaire Omega a fourni la surface la plus accessible sur laquelle rejeter la faute. Le partenaire fut publiquement désigné comme traître. Emprisonné.
L’histoire a été acceptée parce qu’elle était utile, parce qu’elle répondait à la question proprement, parce qu’elle protégeait quelque chose de plus grand que la carrière d’un seul politicien. Elle protégeait la prémisse selon laquelle les Alphas sont souverains de leur propre comportement, une prémisse qui s’effondrerait totalement sous un examen honnête.
Car un examen honnête demanderait d’admettre que les Alphas sont biologiquement équipés pour réguler leur réponse aux phéromones. Le brouillard n’est pas inévitable. L’attirance pour l’odeur, pour le désir, pour le signal chimique d’un Omega à proximité, est quelque chose qu’un corps Alpha est tout à fait capable de maîtriser.
La capacité de retenue existe. Elle a toujours existé. Ce qui n’a jamais été politiquement pratique, c’est de l’admettre, car cet aveu démantèlerait l’architecture du blâme qui a maintenu les Omegas dans une position subalterne au fil des générations.
Il fallait un bouc émissaire. Un homme poli avait trébuché publiquement, et ce faux pas exigeait une explication aux contours nets. Ce ne pouvait être sa faiblesse. Ce ne pouvait être son manque de discipline, de caractère ou de maîtrise de soi. Ce devait être l’Omega. Ce serait toujours l’Omega.
Et depuis cet incident singulier, soigneusement préservé, c’est l’enfer. Un enfer légiféré, institutionnalisé, défendu philosophiquement, avec des siècles de justifications accumulées entassées derrière lui comme du lest.
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Comme certains d’entre vous le savent, je travaille surtout avec le visuel. J’ai donc voulu partager avec vous la façon dont j’imagine l’apparence des personnages et vous présenter brièvement qui est qui.
